L'héritage durable d'Eleanor Bumpurs, assassiné par le NYPD pour avoir résisté à l'expulsion

J'ai passé l'été 2017 à rassembler le courage de contacter Mary Bumpurs. Vers la fin de cet été, je me tenais devant l'appartement de Mary, en espérant qu'elle ne claquerait pas la porte sur mon visage ou ne me donnera pas un coup de langue pour se présenter à l'improviste. Mary aux cheveux argentés de soixante-dix ans a légèrement ouvert la porte, tenant un grand chien qui aboie par le col. J'étais gelé.

Après plusieurs moments de peur, je me suis présenté et la raison de ma visite spontanée. Mary m'a gracieusement écouté et m'a surprenant son numéro de téléphone. Plusieurs jours plus tard, j'étais assis dans l'appartement de Mary, une qu'elle a partagée avec son fils, deux chiens et deux caractéristiques de poche nommées George et Weezy. Cette visite s'est transformée en nombreuses visites avec Mary.

«Quel est l'héritage du cas de votre mère?» Au cours de nombreuses conversations avec Mary, je lui ai fréquemment posé cette question. Elle a toujours répondu de la même manière, disant farouchement: «Pour garder son esprit en mouvement. Pour faire savoir aux gens ce qui lui arrive. Plus de gens tués par la police.» Mary a connecté l'héritage de sa mère à la commémoration publique et aux combats des militants contemporains pour la réforme et l'abolition de la police.

L'espoir de Mary pour la reconnaissance du public de la mort de sa mère n'est pas perdu sur les militants et les artistes culturels d'aujourd'hui. Ils se souviennent d'Eleanor et ont présenté son histoire tragique à de nouvelles générations de défenseurs de la justice sociale. Trente ans après la mort d'Eleanor, les New-Yorkais et ceux au-delà de l'Empire State continuent de #sayhername. Son nom et son histoire sont mentionnés dans les conversations savantes, les livres, les éditoriaux de journaux et les publications sur les réseaux sociaux. Ses années 1980 largement diffusées New York Daily News La photographie est présentée sur les pancartes de protestation des militants politiques et dans les expositions de musées et d'art à travers le pays.

En février 2017, le Bronx Documentary Center a fait ses débuts sur le spectacle de la photographie De quelles rues? Nos ruesune exposition qui a présenté la photographie de plus de trente-huit photojournalistes, y compris celle du 11 septembre, Bill Biggart. Les photographies montrent les années 1980 et les années 1990 qui descendent dans la rue, démontrant contre les injustices raciales et plaidant pour la justice juridique pour Eleanor Bumpurs et d'autres victimes de la brutalité policière. L'artiste visuelle et peintre renommée Mickalene Thomas présente Eleanor Bumpurs dans sa série Résisser 2023. Thomas est connue pour ses peintures mixtes et ses installations de collage avec des strass, de l'acrylique coloré et de l'émail. Eleanor apparaît dans «Resist # 11», un collage, selon Thomas, inspiré d'une série de tueries policières et raciales de 2014 à 2022.

Le sexe et la féminité n'ont jamais protégé les femmes et les filles noires de l'anti-noirceur ou de la violence policière sans entraves.

La vision de Mary de voir la fin de la violence policière n'a pas été réalisée. La brutalité policière continue d'être un problème urgent pour les femmes et les filles noires. Ils sont battus, placés dans des étalages, violés sexuellement et abattus lorsqu'ils socialisent, voyagent et travaillent dans les rues de la ville, alors qu'ils naviguent dans les institutions carcérales du pays, et comme ils jouissent du confort de leurs maisons. Et ceux qui vivent avec des maladies de santé mentale sont également vulnérables aux abus de la police. Ils sont plus susceptibles que la population générale d'être victime de la police.

Malgré les investissements vieux de NYPD et d'autres investissements de l'organisme d'application de la loi locaux dans les formations de désescalade et d'intervention de crise spécialisées et leurs politiques et procédures révisées de l'utilisation de la force, les individus vivant avec des handicaps mentaux sont toujours confrontés à l'incarcération et aux unités de police militarisées. Ils reçoivent rarement, voire jamais, de l'aide de professionnels de la santé mentale. Et certains, en particulier ceux qui connaissent des crises en santé mentale, continuent de mourir aux mains de la police.

Deborah Danner, la patiente en santé mentale du Bronx Mental, âgé de soixante, espérait que son handicap ne la mettrait pas en contact avec le NYPD. Dans un essai personnel de six pages 2012, Danner a décrit les dangers mortels qu'Eleanor Bumpurs et d'autres personnes vivant avec des problèmes de santé mentale sont confrontés lorsqu'ils interagissent avec la police. Dans «Living with Schizophrenia», l'ancien spécialiste informatique a écrit: «Nous sommes tous conscients des nouvelles trop fréquentes sur les malades mentaux qui se heurtent aux forces de l'ordre au lieu des professionnels de la santé mentale et finissent par empêcher un autre` `gompr Des hommes blancs cultivés qui étaient également des policiers. Les craintes de Danner de ressentir une crise de santé mentale et de rencontrer la police se sont réalisées le 18 octobre 2016. Ce jour-là, le sergent du NYPD Hugh Barry a mortellement tiré Danner dans sa maison du Bronx.

Entendant parler du meurtre de Danner, Mary a rappelé la mort de sa mère. «Je n'ai jamais surmonté l'indignation de ce jour. Je le revit chaque fois que quelqu'un est tué par la police. C'est quelque chose que je ne me remettrai jamais.» La petite-fille d'Eleanor Bumpurs, Shantel Bumpurs, qui n'est pas encore née quand Eleanor a été tuée, a parlé à un journaliste des parallèles entre Danner et les meurtres de sa grand-mère. Articulation de la douleur persistante de la famille Bumpurs et du manque de responsabilité de la police, elle a déclaré: «Ma famille a traversé beaucoup des mêmes problèmes, mais rien n'a changé. C'est choquant après toutes ces années, il n'y a pas de justice.»

Contrairement aux meurtres de Deborah Danner et Eleanor Bumpurs, de nombreux meurtres de la police des femmes noires sont à peine visibles. Leurs récits suscitent l'attention des médias ou la mobilisation politique peu ou non, et leurs histoires sont rarement prélevées dans des conversations contemporaines sur la violence de l'État. L'effacement de ces conversations suggère que les femmes, en particulier les femmes noires, ne sont pas victimes de violence policière et que le sexe les protège de la brutalité policière. Ce n'est pas le cas.

La campagne indique clairement que les violations des femmes ne devraient pas être une réflexion après coup.

Le sexe et la féminité n'ont jamais protégé les femmes et les filles noires de l'anti-noirceur ou de la violence policière sans entraves. Dans une déclaration de 2015 intitulée «Lynchage moderne des femmes noires dans le système judiciaire américain», l'Association of Black Women Historiens (ABWH) a déclaré à juste titre que les femmes et les filles noires «n'ont jamais reçu une féminité qui les considérait comme innocents».

Au contraire, ils «sont facilement blâmés et décriés (brutalisés) plutôt que assistés ou protégés». Un incapacité à produire des récits d'inclusion de genre sur la police et de reconnaître «la terreur du banal et du quotidien» a de grandes implications pour les victimes et les survivants. La visibilité limitée des intersections variables entre la race, le sexe et la police néglige les dangers quotidiens qui se profilent de la vie des femmes et des filles et ne tient pas compte de leurs luttes collectives contre ce que ABWH décrit comme un «enregistrement rouge moderne de la violence féminine anti-noir».

Comme leurs anciens des années 1980, les érudits des femmes noires, les producteurs culturels et les militants politiques continuent de diriger les mouvements de brutalité anti-piole. En 2014, un an après que les organisateurs Alicia Garza, Patrisse Cullor et Opal Tometi aient créé le mouvement # BlackLives-Matter, le forum de politique afro-américain de Kimberlé Crenshaw et le Centre pour l'intersectionnalité et les études de politique sociale et les familles survivantes de la brutalité policière ont lancé la campagne # Say-Hername. #SayHername «se mobilise autour des histoires de femmes noires qui ont perdu la vie à cause de la violence policière». La campagne indique clairement que les violations des femmes ne devraient pas être une réflexion après coup.

Les cinéastes documentaires et autres artistes ont prêté leur travail à apporter une plus grande visibilité aux violences policières sexospécifiques. En 2020, le cinéaste noir Yoruba Richens et le New York Times créé Le meurtre de Breonna Taylorun film émouvant qui se concentre sur le raid de la police sans knock qui a conduit à la mort du technicien médical d'urgence de vingt-six ans.

En octobre 2020, la militante de New York, Tamika Mallory, et d'autres membres du groupe de justice sociale jusqu'à ce que Freedom a organisé le rallye de l'état d'urgence. Tenu près de 2020, le candidat républicain à la présidentielle Donald Trump, l'hôtel Manhattan sur la 62e rue, la manifestation, tout en soulignant l'importance de la participation des électeurs à l'élection présidentielle, a réuni «la mère de #Breonnataylor, la famille de #EleanorBumpurs et de nombreuses autres personnes qui ont perdu leurs proches à cause de la violence de la police». Dans une rare apparition publique, Mary Bumpurs et ses enfants et petits-enfants ont participé au rassemblement.

Nous avons besoin d'histoires qui rendent la vie complète et multiforme des victimes visibles.

Debout à côté de sa grand-mère Mary, Eleanore Bumpurs, une mère de deux enfants de la classe ouvrière et une résidente du logement public, a parlé au nom de la famille. Elle a prononcé un discours passionné sur son arrière-grand-mère, Eleanor, son homonyme et quelqu'un qu'elle n'a connu que par des histoires de famille et des comptes de journaux. Eleanore a articulé en larmes ses frustrations par la violence policière en cours, demandant à la foule: «Quand cela s'arrête-t-il?» et « Où est la justice? » pour sa grand-mère et pour Breonna Taylor et d'autres victimes. La militante en herbe voulait que les participants n'oublient pas ce qui est arrivé à son arrière-grand-mère.

L'apparition d'Eleanore lors du rassemblement d'urgence est révélatrice. Son témoignage révèle une douleur familiale intergénérationnelle. «La mort de mon arrière-grand-mère a vraiment gâché toute ma famille. C'est toujours un sujet douloureux pour la famille. (Ma famille) se fâche toujours à ce sujet.» Il a également exposé aux participants de rassembler un autre type de traumatisme. Pour Eleanore et d'autres petits-enfants et arrière-petits-enfants, la mort d'Eleanor a signifié de pleurer la perte d'une femme qu'ils n'ont jamais eu la chance de connaître. La violence policière a volé la descendance d'Eleanor de vivre la relation souvent spéciale entre les grands-mères et les petits-enfants.

Une nouvelle génération de militants de la famille comme Eleanore Bumpurs, les organisateurs politiques et les universitaires se sont engagés à raconter des histoires déchirantes de violence policière des femmes noires. Ces histoires compliquées et souvent cachées sont importantes à partager avec la société. Ils suscitent l'indignation mondiale et l'empathie pour les victimes et leurs familles. Ils inspirent des mouvements internationaux pour la justice juridique et la réforme et l'abolition de la police. Les histoires collectives et les témoignages sur la violence policière représentent de puissantes stratégies de résistance contre la police inéquitable et les régimes socioéconomiques et politiques racistes. Pourtant, comme ce livre l'a montré, nous devons aller au-delà des récits principalement centrés sur la violation humaine et la mort.

Les histoires axées sur la violence réduisent les individus à des représentations unidimensionnelles. Ils ignorent souvent les histoires de vie complexes des gens. Ils font progresser les récits incomplets et les mensonges, ce qui fait perdre à la des victimes leur identité. Les histoires singulières laissent des personnes figées dans le temps, limitant leurs possibilités socioéconomiques et politiques et les piéger dans les photographies de la mort, les séquences vidéo et les hashtags de protestation.

Nous avons besoin d'histoires qui rendent la vie complète et multiforme des victimes visibles. La restauration des identités personnelles reconnaît des expériences de vie riches et parfois compliquées: les joies, les liens avec la famille et la communauté et les difficultés personnelles. Un compte rendu des mondes intérieurs des victimes de violences d'État encourage le public à investir dans leur vie en couches et dynamique et nous oblige à analyser leur mort tragique de manière plus significative.

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