Personnel mais systémique : sur l'antinoirceur en tant que phénomène social, historique et culturel

ANTINOIRCISSEMENT (nom)

1. ce qui engloutit la noirceur dans une violence inéluctable 2. un ensemble de relations qui marquent et positionnent la noirceur comme le nadir des qualités sous-humaines ou non humaines 3. structurelles. Moderne. Gratuit

« L’esclavage et le colonialisme ont introduit l’anti-noirceur dans la modernité en utilisant la violence comme moyen de (re)produire la captivité noire comme banale. »

4. une interaction complexe de forces sociales, politiques, institutionnelles et métaphysiques 5. la qualité de (in)distinction de la noirceur 6. globale, non géographiquement spécifique 7. Comme l’air. Envahissant.

« La lutte contre la noirceur est mondiale. »

8. constant mais changeant 9. particulier et non spécifique 10. « pas du tout… spécifique au genre » mais sexuellement suturé 11. illogique et anagrammatique

Des gestes anti-noirceur pour décrire l’indescriptible. En tant que concept, il cherche à relier et à valoriser des événements apparemment disparates en tant que produits d’une structure singulière plus vaste. En tant qu’analytique, il refuse les récits progressistes du libéralisme. Au lieu de cela, l’anti-noirceur examine la constance de la noirceur en tant que lieu d’abandon malgré les avancées sociales et politiques supposées. En tant que terme, il refuse le jubilé de l’émancipation formelle, les diverses formes de révolutions décoloniales, l’acquisition de droits étendus pour les Noirs et le placement néolibéral des corps noirs en position de pouvoir. En outre, l’anti-noirceur clarifie comment, à travers les différences subjectives marquées par l’âge, la classe sociale, le sexe, la sexualité, les capacités, l’origine nationale, etc., la noirceur est surexposée à la violation. L’anti-noirceur s’étend au-delà des compréhensions du racisme, qui supposent un décalage entre les croyances et/ou les actions et la réalité en contrariant l’insistance selon laquelle il existe une vérité sur la noirceur qui est décomplexée et définie sans intrusion violente.

Le 2 juin 2020, je reçois un SMS. « Notre pays a besoin d’une transplantation cardiaque », dit-il, continuant : « J’entends sans cesse George Floyd appeler ‘maman’… Je veux que le monde voie et aime votre fils comme vous le faites. » Je suis debout et je regarde mon fils de six ans qui joue avec ses trains, regardant mon téléphone avec une totale incrédulité. Le texte vient d’un voisin. Au cours des semaines précédentes, elle a collecté les numéros de téléphone des mamans de notre lotissement pour organiser des sorties socialement distanciées afin d’échapper à la folie de la quarantaine avec les enfants. C’est pour cela qu’elle avait mon numéro, mais à la place, elle m’a envoyé un présage de mort concernant mon fils. D’une manière ou d’une autre, dire que mon fils mourra d’une mort banale ne fait pas broncher le monde. C’est anti-noirceur.

Avant que je puisse répondre, on frappe à ma porte. J’ouvre la porte et il y a une autre voisine blanche. Je ne l’ai vue qu’une fois en passant, où nous avons échangé de très brefs bonjours. Elle tient une carte et des fleurs cueillies à la main qu’elle a cueillies dans son jardin en chemin. Les fleurs blanches et violettes sont disposées dans un pot de confiture Bonne Maman recyclé. Ses fils jouent derrière elle dans mon jardin. Elle commence à parler : « Vous êtes Patrice, n’est-ce pas ? Je la regarde avec curiosité. Elle poursuit : « Ce qui se passe dans le monde en ce moment me rend si triste. Tout cela est tellement bouleversant. Que se passe-t-il ? » Elle commence à pleurer. Je ne suis pas sûr de savoir ce qu’est le « quoi ». Le meurtre très récent de George Floyd, ou le soulèvement de masse qui a lieu dans le monde entier en réponse ? Je suppose qu’elle parle de ce dernier. Indépendamment de ce à quoi elle fait référence, je n’ai aucune once de sympathie pour ses larmes.

Mon fils s’approche pour voir qui est à la porte. Je le repousse et lui fais signe de retourner jouer avec ses trains. À présent, je veux la bannir de mon porche, mais je ne dis rien alors qu’elle continue de divaguer sur « le monde qui a besoin de s’unir ». J’accepte la carte et les fleurs et lui exprime que le monde est différent pour différentes personnes et que dans des moments comme ceux-ci, il n’y a pas de « nous ». Elle me regarde avec curiosité et dit qu’elle doit y aller. Elle dit ensuite que nos fils devraient jouer ensemble. Je réponds : « Nous vivons ici depuis deux ans » et je ferme la porte.

À l’intérieur de la carte, elle a écrit : « Black Lives Matter ! Si vous avez besoin d’un ami dans le quartier, ma famille est là. » Encore une fois, nous vivons ici depuis deux ans. Personne n’a pensé à s’arrêter jusqu’à ce qu’il ait besoin d’une catharsis raciale blanche.

Je jette la carte à la poubelle et verse de la graisse de bacon dessus. Ma propre sorte de catharsis noire, si une telle chose existe. Je jette aussi le pot de confiture et les fleurs. Je dis que personne ne devrait manger autant de sucre. Le sucre, bien sûr, a été rendu disponible en masse par les corps des esclaves.

Mon fils me demande qui étaient ces gens. Tout ce que je peux dire, c’est : « Ce sont des voisins, chérie », ce à quoi il répond : « Mais je ne les ai jamais vus auparavant. »

Je dis à mon mari : « C’est trop. Il faut déménager. »

Est-ce anti-noirceur ? La question découle d’un dilemme éthique. Une question de savoir quelles conditions ce que je sentir et faire. L’anti-noirceur englobe une évaluation des actions imposées aux Noirs. Il se demande : « Que vont faire ces Blancs à ma chair aujourd’hui ? Jusqu’à quelle profondeur vont-ils m’entailler ? » Même si les Noirs peuvent tous sentir et réagir Contrairement à la poussée violente de l’anti-noirceur, la réponse des Noirs n’est pas le problème ou le point d’évaluation. Le problème est d’essayer d’articuler une relation violente (la façon dont les gens sont conditionnés et positionnés dans ce monde) qui est si fondamentale pour la constitution de la logique et de la vie elle-même qu’évoquer la possibilité de la mort d’un enfant noir semble banal. Placer l’enfant noir au premier plan de la mort est une caractéristique distinctive de l’anti-noirceur. Antiblackness ne réserve aucune classe protégée.

La situation difficile de l’enfant noir met en lumière le sort précaire de toute vie noire. Les expositions spectaculaires de la mort noire et de la mort font briller la surface de ce qui est vécu banalement et qui est si souvent porté disparu.

L’attentat à la bombe contre l’église baptiste de la 16e rue n’est qu’un exemple parmi d’autres où l’anti-noirceur pousse les enfants noirs au bord de la mort. Le 16 septembre 1963, juste avant le service du dimanche de onze heures, une bombe a explosé dans le sous-sol de l’église baptiste de la 16e rue à Birmingham, en Alabama. Cette bombe a tué quatre petites filles noires. Leurs noms : Addie Mae Collins, Denise McNair, Carole Robertson et Cynthia Wesley. Sarah Collins, sœur d’Addie, a survécu ; cependant, elle a perdu son œil droit. Cet acte violent a été planifié et exécuté par le Ku Klux Klan. Ces enfants noirs étaient les victimes (in)volontaires.

Même si les Noirs peuvent tous sentir et réagir Contrairement à la poussée violente de l’anti-noirceur, la réponse des Noirs n’est pas le problème ou le point d’évaluation.

Cet attentat à la bombe n’était ni le premier ni le dernier meurtre d’enfants noirs. Près d’une décennie auparavant, Mamie Till-Mobley avait pris la décision insupportable d’exposer son enfant assassiné et défiguré, Emmett Till, dans un cercueil ouvert à la vue du monde entier. L’assassinat en 2012 de Trayvon Martin, dix-sept ans, par le justicier Latinx George Zimmerman a catalysé le mouvement pour la vie des Noirs, mieux connu sous le nom de Black Lives Matter, la même inscription écrite sur la carte. doué à moi par un voisin. Pourtant, comme le meurtre de Martin l’a clairement montré, sa souffrance, comme toutes les souffrances (re)produites par l’anti-noirceur, manque de consensus sur sa signification.

Le meurtre d’enfants noirs dans des conditions où les gens « contestent » si ces meurtres étaient justifiables nécessite une compréhension complexe des arrangements violents historiques, sociaux, intimes et pervers. L’exposition spectaculaire de l’enfant noir mort n’est pas une exposition anormale. L’enfant noir signifie plutôt l’emprise de forces illogiques. Ce qui arrive aux enfants noirs n’est qu’un aperçu de la terreur et du repaire de l’existence noire. L’anti-noirceur en tant que théorème réserve un espace pour les enfants morts à bord et par-dessus bord des navires négriers, les bébés noirs battus du ventre des esclaves, les morts noires qui surviennent pendant la grossesse, la naissance et le post-partum, les enfants noirs volés et disparus de la modernité, les avenirs noirs qui ne sont jamais arrivés.

Voir: Dépossession, fongibilité

______________________________