Récit d'un poète sur le pouvoir du yodel

Le yodel : la reconnaissance parfaite de ce qui ne peut plus être caché et donc aussi de ce que nous avons toujours dû cacher.

Le yodel : la pomme d’Adam vacillante. Un peu comme un son que nous émettons parfois par inadvertance, une sorte de coassement, un son qui n’est pas tant émis que émis et que nous essayons immédiatement et souvent de manière embarrassante, tout à fait pardonnable, de nous cacher, avec une fausse toux ou un raclement de gorge. Mais c’est tout : le yodel doit être pardonné. Et le yodel sait que la seule façon de saisir la rose est de risquer d’exposer la main à l’épine. On dit « elle a coassé » au lieu de dire elle est morte.

Le yodel, comme toutes les formes d’écriture prophétique, vit dans le seuil. C’est l’ouverture de la cage et la main qui se déplace vers l’oiseau et l’oiseau qui frappe contre cette même cage. Lui, le yodel, contient sa propre violence et sa propre innocence. Le yodel est le jeune naissant et mourant. C’est une grive. Comme il est évident qu’un tel mot désigne l’oiseau chanteur et une infection de la bouche. Le yodel est le plus grand embarras pour sa famille.

C’est un son exilé ; expiration prise à l’inspiration, elle appartient à une voix qui est à la fois celle du mort et celle de l’enfant.

Il existe de nombreux livres que nous pourrions ouvrir pour entendre ce yodel se diriger vers nous à travers la montagne, mais un excellent livre pour observer la façon dont les poètes lancent leur voix ou courtisent la rupture/ravitaillement tremblante du yodel, sont les traductions de Birhan Keskin. Ouais par Murat Nemet-Nejat (je ne m’attarderai pas sur la ressemblance du titre lui-même avec le mot même examiné.)

Tu es trop humaine, ma chérie, trop humaine, alors que je suis un barbare, une bête, ma langue parle de pardon, de l’avoir donné gratuitement et la tienne de justice vengeance Y a-t-il besoin de le dire, mon amour de le dire maintenant l’as sniper que j’ai élevé m’a tiré les neiges de Klimanjaro mon amour les neiges de Klimanjaro sl iiiiii ding down

Dans ces traductions, on pourrait trouver la revanche de la futilité de la sérénade.

Le yodel est bien sûr loin depuisc’est-à-dire que c’est la préposition comme un pont détruit, c’est l’escalier vers nulle part qui était autrefois un quelque part, un loin de ça rit aussi, une mort coassant qui vit toujours. C’est un son exilé ; expiration prise à l’inspiration, elle appartient à une voix qui est à la fois celle du mort et celle de l’enfant. Le yodel est donc toujours le son de l’enfant mort.

Le machiniste agricole avait laissé derrière lui toute sa communauté pour venir jodler avec nous. Mais nous n’avons pas commencé par jodler. Nous avons commencé par lire. Parfois, nous écrivions aussi. On lui a donné Keskin Ouais et à partir de là, il commença à jodler pour la première fois. Mon Dieu a-t-il chanté ! Dans l’opéra chinois, il y a la figure travestie du Dan. L’opéra chinois regorge de son propre type de yodel : une lamentation contrôlée qui gémit et vibre à la fois. Le machiniste agricole, lisant celui de Keskin Ouaisincarnait le Dan dans la figure d’un homme blanc du Midwest. Il a descendu la lune au lasso et il n’y avait pas un œil sec dans la pièce lorsque ce machiniste agricole a fini. Nous l’avons tous ressenti : nous avions entendu le bruit d’une grive mourante, la dernière de son espèce. On entendait le grain de la voix.

Dans le short de Kim Gek Lin Cowboy de Chine, elle chantonne entre l’effondrement du mythe de la frontière et la réalité de la chaîne d’approvisionnement, le lien entre le soja et les céréales américaines saines et jamais nutritives :

« J’ouvre une recherche puis une fermeture. Un événement. Quelque chose de récent mais il y a longtemps, j’oublie qui, ça arrive. Je respire, il y a assez. J’ai peur. Je fais des promesses. Dans ma nouvelle vie, je serai blanc de chaleur, pur, je ressusciterai. Je fais des promesses. Dans ma nouvelle vie, je serai balayé par les cendres, la lumière, je me lèverai. J’ai peur. S’il te plaît, dans ma nouvelle vie, je réparerai ce joint en caoutchouc de mon âme, un endroit en caoutchouc gonflé. S’il te plaît, j’ai peur. Dans ma nouvelle vie Je le ferai – il retire le nébuliseur de mon visage, un espace enfoncé, il s’étire, s’il te plaît, c’est tellement comme l’enfer, je le promets.

Le grain, le grain, le grain. De la voix de celle dont le corps est devenu la seule frontière restante, le yodel devient un lieu pour enlever la personne enlevée à son propre enlèvement.

Le yodel est un son défiguré et donc toujours politique. C’est le nez avec la gaze laissée dedans. Avec émerveillement et avec grande honte, le yodel est un son orphelin, un son qui tourne la sérénade vers un destinataire destiné à ne jamais l’entendre.

J’ai toujours pensé que les poètes devaient chanter et chanter souvent, s’ils veulent savoir écrire et quand.

Lors d’une récente célébration du Norouz, mon ami a dit qu’en Iran, ce n’est pas un dîner de fête à moins qu’il ne se termine par une danse. Je pourrais dire que ce n’est pas un dîner dans une maison chinoise à moins qu’il ne se termine en yodel.

Vengeance…

Historiquement, les esprits féminins étaient plus susceptibles que les hommes d’utiliser du poison pour tuer. Étant chargés de régner sur le domaine du foyer, du garde-manger et du jardin, ils avaient également accès à une connaissance perverse : la connaissance de la terre.

Je crois que la révolution nécessite une coordination. Je crois que cela demande de la ruse, un engagement avec les corps subtils. Je pense que cela nécessite une connaissance de pharmakon. De la façon dont, à la bonne dose, une plante peut être utilisée comme élixir et comment, à la mauvaise dose, elle peut être mortelle. Les opprimés utilisent depuis longtemps la « mauvaise dose » au service de leur liberté. Dans le Jacobins noirsCLR James décrit les esclaves d’une plantation couvant la mutinerie grâce au poison.

La nature subreptice du poison, la façon dont il se cache, la façon dont il s’infiltre, la façon dont il est ingéré, le subterfuge, l’acte d’administration, l’acte de vengeance déguisé en soin et en routine – son silence et son secret, est ce qui le rend indéfendable – c’est-à-dire ingérable et incontrôlable. C’est la définition même de la base.

Tandis que nous administrons du poison, tandis que nous distribuons les petites gouttes de nos préparations, nous chantons. Nous nous endormons. Nous revenons en roucoulant. En d’autres termes, l’accalmie et le roucoulement sont une forme de déguisement. Nous apparaître comme indéfendable. Les personnes qui s’occupent des enfants doivent toujours paraître indéfendables. Et quel est le son de cette berceuse ? C’est le yodel, transpersonnel.

À quoi pourrait ressembler un langage issu de la base, si cellulaire ?

Vous savez où me trouver contre les tués à gauche d’un San Miguel syncrétisé au pied d’une histoire si vaste Rien ne s’installe plus dur sur le ventre que de me balancer d’avant en arrière à cause de l’obsolescence. Je me retrouve béni, à l’abri des yeux des ennemis et de ceux qui souhaitent passer leur langue de rasoir contre moi. Jamais en compagnie de mes pairs ce sont tes enfants que j’habiterai (–Jasmine Gibson, Une beauté est venue)

Pharmakon. Oui, Pharmakon yodel aussi.

De la voix de celle dont le corps est devenu la seule frontière restante, le yodel devient un lieu pour enlever la personne enlevée à son propre enlèvement.

Invité et hôte…

Le langage de ces sortes de poètes, qui se livrent à l’échange entre invité et fantôme, entre vengeance et chagrin, est une habitation tremblante du yodel.

Un jour, mon père m’a raconté une histoire, une démonstration de ce qu’on appelle l’humilité asiatique, lorsqu’un ami, un autre exilé taïwano-chinois en Amérique, s’est excusé auprès du mari du patron de ma mère, pour avoir saigné partout. Il faut être prêt à s’humilier pour jodler, il n’y a pas de contournement spirituel.

Dans les temps anciens, recevoir un invité, c’était tracer un terrain et marquer sa responsabilité de protéger cet invité. Il n’y a pas de plus grand bouleversement de l’ordre social que de trahir sa responsabilité de protéger un invité. Il n’y aurait pas de plus grand bouleversement que de permettre à l’acte de vengeance de se déployer sur son invité. L’hôte et l’invité constituaient une sorte d’appartenance, l’invité à l’hôte et l’hôte à l’invité, et dans cette appartenance se trouvait un pacte sacré non écrit.

« Il n’y a pas d’hospitalité sans souveraineté de soi sur son foyer. L’invité devient l’otage de l’hôte dans la mesure où l’hôte devient l’otage de la présence de l’invité. » C’était Derrida.

Je pense que dans un moment d’insouciance je pourrais m’enfuir de cette prison silencieuse Je pourrais rire au visage du geôlier Je pourrais recommencer à vivre, à tes côtés (…) Je suis la bougie dont le cœur brûlant allume une ruine Si je choisis le silence je déchiqueterai un nid (–Forough Farrokhzad, Croyons au début de la saison froide)

Le gémissement de celle qui découvre le corps empoisonné, qu’elle soit l’épouse de l’hôte ou l’enfant de l’hôte, s’exprime toujours sous la forme d’un gémissement yodé.

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